A nagy házba (tisztaszoba) belépve, amint az ajtó becsukódott mögöttünk, úgy éreztem, hogy a jelent rekesztettük az ajtón kívül, az idő kereke pedig visszafelé kezdett forogni, mintegy 100-120 esztendőt, és magával ragadott minket is. A fényképezőgép egyfolytában kattogott, megörökítve a múlt minden apró, jelenlévő részletét, beleérve azt az áhítatot is, amelynek megtestesítője az öreg bibliája fölé hajló Zsuzska néni volt. Míg őt is megörökítettem, arra gondoltam, hogy helyében akár édesanyja, vagy nagymamája is ülhetett volna, hiszen úgy tűnt, hogy ebben a helyiségben megállt az idő.

Fényképezés után átmentünk a kis házba, ahol barátságosan duruzsoló tűz árasztotta melegét. Áhítat, megihletettség lett úrrá rajtam, amikor kényelmesen elhelyezkedtünk a rongyszőnyeggel letakart, kb. 150 esztendős padládára, egy ugyancsak 150 év körüli asztal mellé. Az asztalnak szépen megmunkált lábai igencsak magukért beszélnek. Arról, hogy a varsolci népnek is volt másfél évszázaddal ezelőtt is szépérzéke. Amikor az asztalterítőről kiderült, hogy a takács körülbelül 130-150 évvel ezelőtt szőtte, hirtelen úgy éreztem, hogy egy népmese kellős közepébe kerültem. A bűvös hármas szám művelte ezt velem.
 
 

Kényüstös, durva fonalból szőtt,  bársonycsíkkal díszített vőfikendő	Két nyüsttel szőtt, kivarrt asztalkendő, rajta kétnyüstös kerek kendők

Mosoly terült szét Zsuzska néni arcán, mesélni kezdett, én pedig csupa fül voltam, hogy egyetlen fontos részletet se mulasszak el.

Nagyon örülök – kezdte –, hogy nálunk a kendertermesztés még ma sem vált feleslegessé. Igaz, hogy nem sok kendertábla virít a határon júniusban, de mégiscsak él ez a hagyomány és ez a lényeg. A kendert májusban vetjük, majd júliusban nyűjük a virágos kendert, a magosat pedig augusztusban. A kenderszálakat fűkbe kötjük, 4-5 napig szárítjuk, majd levisszük a Kraszna patakra, és 1-2 hétig áztatjuk. Ez mindig attól függ, hogy milyen meleg a patak vize. Régebben az is megtörtént, hogy hirtelen megnőtt a patakban a víz, és mire észbe kapott egyik-másik gazdasszony, már semmit sem tudott kimenteni a kenderből, mind elvitte az ár. Amióta megépítették a gátat Varsolc fölött, ez a veszély, hála Istennek, nem fenyeget.

Úgy tudom, hogy álló vízben puhábbra ázik a kender – mondom én, és nagyon okosnak érzem magam ettől a megjegyzésemtől. Varsolcon soha nem volt kenderáztató tó? – kérdeztem.

– De igen. A szakadásban – nevezett meg egy Varsolc környéki helyet. – Az édesanyám idejében még ott áztatták, de a kollektív gazdaság bevezetése után feleslegesnek tartották foglalni vele a földterületet, amikor itt a Kraszna. A megszárított kendert előbb elcsapjuk a rúdhoz, majd tiloljuk. Ezután meghúzzuk a téhellel. Először lehúzzuk a töviről a vonszöszt, aztán a hegyiről a csepűt. Igényesebb falvakban, így nálunk is – hogy nagyon finom fonalat fonhassunk – a kenderszálat megecseljük ecselővel. Ez nálunk egész napos kalákában történik. Az istállóból kicsapják az állatokat, ott gyűlnek össze a meghívott asszonyok a munkára. A padlásgerendához hozzáerősítjük a kötelet, szabad végére rákötjük a kenderfűt, és az ecselővel – ami egyébként viaszba öntött vaddisznószőrből készült kefeszerű eszköz – megecseljük. Közben folyik a vidám beszélgetés, „eldöntjük a falu sorsát”, a fiatalokból összerakjuk a szerintünk összeillő párokat, majd a fonóban jókat nevetünk, ha ezt némelykor sikerül is eltalálni. A háziasszony napközben finom kaláccsal, borral kínál, a munka végeztével pedig jön a bőséges meleg vacsora, ez már a házban. Ilyenkor előkerülnek a szép szilágysági nóták, és betöltik a helyiséget.

Meg kell említenem, hogy Varsolcon már hagyományként a kenderfűt is áztatás előtt, ugyanúgy a pátyszöszt is 12 fűs csoportba kötjük, az év 12 hónapjának megfelelően. Amikor vége a betakarításnak, úgy október végén, november elején beáll a fonó. Régen külön volt leányfonóház és asszonyfonóház.

– Ezekről aztán, főleg a leányfonóról, a guzsalyok és orsók tudnának igazán egész regényre valót mesélni – mosolygott ravaszkásan Zsuzska néni.

– A guzsalyt a lányok itt is a legénytől kapták ajándékba? – kérdeztem, mert eszembe jutott egy ehhez fűződő régi désházi hagyomány, amelyet nagymamám mesélt.

– Mivel az udvarolni kívánó legény készíti kiszemelt kedvesének a guzsalyt, fontos, hogy szép legyen, mert mindenki megnézi. Meg azért is, mert ha a fiú igazán szereti a lányt, kivirágozza úgy, hogy dicsekedhessen a kedvese, mit tud az ő szeretője. Mert a legény adta hímes guzsaly, vagy sulyok szerelmi vallomás, és a lány iránti elkötelezettség kifele is ismert jegye. A guzsalyt karácsonyra készíti a legény, valójában azonban a régi (január 6-án tartott) karácsonyt követő szombaton adja át a lánynak, esetleg egy orsófogó kíséretében. A legény anyja – a fia által óhajtott kapcsolattal való egyetértés jeleként – szépen felszalagozza, fent csokorba szedett és hosszában gombokkal díszített piros pántlikával, végén a legény faragta guzsalytűvel, és köt reá egy tépés kendert is, amelybe két orsót tűz. A legény ezt elviszi a lányhoz, aki miután a guzsalykendert megfonja, a fonalat ugyancsak egy este elviszi a legény anyjához, hogy szőjön belőle inget a fiának. Így jelzi a lány, hogy a közeledés nála is viszonzásra talál, s ez egyben első alkalom a lány és a fiú anyja közti új kapcsolatra. Ettől kezdve a legény szombat esténként eljárhat a leányos házhoz, s a fonóból késő este őt hazakísérheti, s a kapuban vele… „elbeszélgethet”.

A tovább tartó szándék jeleként a legény húsvétra elkészíti a mángorlót és a sulykot, majd a kapálás idejére, pünkösdre a kapatisztítót. Ha aztán az év folyamán még nem vehette el a lányt, a legénynek a következő karácsonyra, húsvétra és pünkösdre is kell készítenie díszes faragású ajándéktárgyakat: csörlőt, gyapottekerőt, vászonfeszítőt, vetélőt s esetleg új kapatisztítót is. A lakodalom azonban nem maradhat el sokáig, mert a lányokat 15-16 éves korukban már „elviszik”, a legények még katonáskodás előtt házasodnak, az ennél idősebbeket „vénezik”.

Bársonycsíkkal díszített vőfikendő a végéhez rögzített, kézzel horgolt csipkével	Kétnyüstös, ballai stílussal kivarrt asztalterítő, rajta vőfikendők

Az adományozás szertartása ma is elevenen él. És még egy ezzel járó szokás, amelyről más faluban nem is hallottam. Ha valamilyen okból mégis félbeszakad az esetleg évekig is tartó kapcsolat, tehát nem lesz belőle esküvő, a fiú is, a lány is összeszedi a kapott ajándékot, és a falu kisbírójával visszaküldi. Nemrég éppen az első unokafivéremmel is megtörtént ez.

Miután Zsuzska néni végighallgatta történetemet, elmesélt két mókás fonóházi történetet, majd folytatta a kender feldolgozásának leírását.

– Ha a fonal elkészült, kezdődhetett a szövés. Szinte minden háznál volt szövőszék (eszteváta), még ma is sok van a faluban. Nyárára felszállítják a padlásra, ahol a gondos háziasszony ugyanúgy összeállítja, mintha szőne rajta, hogy az egyes alkotórészek ne formálódjanak el, mert akkor már nem úgy lehet szőni vele, ahogy kell.

Február végétől, március elejétől folyt a szövés nyár elejéig. A varsolci asszony a hagymát kirakodni és gyomlálni a szövőszékből járt el. Nagyon is igaz a megállapítás, hogy a szilágysági embert a varrottasok elkísérik a bölcsőtől a koporsóig. Úgy ötven évvel ezelőtt még szinte minden háznál ezekből készült minden használati, díszítő- és ruházati cikk. Mivel igen széles körű a felhasználási terület (ruhanemű, ágynemű, kendőfélék, hammas, zsák, abrosz, pokróc), nagyon változatos a szövési mód is. Így például a legvékonyabb és legsűrűbb vásznak, valamint a rongypokróc is két nyüsttel készülnek; a mintás anyagok három- és négynyüstösök (macskanyomos/borshímes, rózsás, fenyőágas, barackmagos); a zsákokat, hammasokat négy nyüsttel szövik, hogy jó sűrű és erős legyen. A bársonycsíkosokat és szedetteseket dohányfűzőtűre vagy orsóhegyre szedik. A varsolci asszonyok mindig örömmel tanultak meg újabb és újabb mintákat, és szívesen adták tovább új tudományukat.

Zsuzska néni is eljárt még a szomszédos falvakba is (Perecsen, Récse), hogy mutatós rózsás mintához befogja a fonalat.

– Háború után nem lehetett kapni gyapottat, így a szép mintázású anyag szövése átmenetileg kimaradt, de szerencsére ma újra szőhetjük.

Az elkészült vászonra azután a szorgos kezek nyomán szebbnél szebb kerek szemes minták kerültek fel. És milyen igazuk van, hogy a háziszőttes más, mint a vásári! Ez a másság elsősorban a minőségben nyilvánul meg. Mintha csak megállt volna az idő fölöttük. Hiszen a képen is jól látható, hogy a 100-150 éves darabok mintha csak ma készültek volna. Megdöbbenve hallgattam az asszonyokat, akik elmondták, hogy ezeket a felbecsülhetetlen kincseknek nagy részét potom áron csalták el tőlük a viszonteladó műkereskedők. Valahogy az az érzésem támadt, hogy asszonyaink nincsenek teljesen tisztában munkájuk valódi értékével.

Kelengye, hozomány nélkül egyetlen lány sem mehetett férjhez Varsolcon sem. A mennyiséget az elvárások alapján a valamelyik rétegbe való beletartozás határozta meg. Varsolcon is, mint a legtöbb faluban volt szegények, közepes gazdák, valamint nagygazdák rétege. Ezt régebben mindenhol, helyenként ma is figyelembe veszik. A szülők nem is adták áldásukat a társadalmilag különböző, vegyes házasságokra. Ez a tény nagyon sok szomorúságra, már gyökerében elrontott házasságra adott okot. Itt Varsolcon például 20 év házasság után váltak el a felek, mert ennyi idő sem volt elég ahhoz, hogy legalább megszokják egymást.

A kelengyés ládát, amelyben a szőttesek nagy része helyet kapott, Varsolcon „gyalogládának” nevezik.

Más falvaktól eltérően, nálunk a párnacsúcs 12-20 cm széles, kézzel horgolt csipkéből készült. Alá a párnára piros anyagot rögzítettek, hogy mutatósabb legyen. És az is volt. Aki még tovább akarta cifrítani a kivetett ágyat, négy párnasarkot nagy, piros masnival kötött össze. A kerek szemmel hímzett ágyterítőkre, abroszokra, falvédőkre szokás volt a tulajdonos nevét is ugyanazzal a hímzéssel kivarrni. Ha már volt férjjelölt, az ő nevének kezdőbetűi is felkerültek a falvédőkre. A legszebb fali dísz Varsolcon a szőttesekre varrt házi áldás volt. Hímzéssel díszítik még a téka vászoncsíkjait, a laskanyújtótartót és a fésűkefetartót is. Mindenki azon igyekszik, hogy mindenhol meglássék a háziasszony keze munkája. Így a falusi ház elengedhetetlen tartozéka a rongypokróc is, mely nemcsak a padlót díszíti, hanem a padládákat, lócákat valamint gyalogládákat is. Ha mindez együtt van, akkor már nem is meglepő, hogy a mennyezet nem vakolt, hanem annak rendje és módja szerint mestergerendás, deszkázott padlás.

Aki ezt hallja, vagy olvassa, azt hinné, hogy ez valamikor réges-régen hangzott el egy haldokló hagyatékaként. Pedig nem így van. Alig egy hónapja halt meg az általam sokat emlegetett Zsuzska néni édesapja, ő kérte ezt a családtól. Lehet, hogy Varsolcon az utolsó bő gatya szállt a sírba a néhai András bácsival? Nem tudom. De az biztos, hogy vászoning, fekete posztóból készült gombos lájbi és csizmanadrág csizmával még akad bőven a faluban. Ma már nem sokan viselik, de őrzik unokájuknak, az utókornak. Időnként előveszik, kölcsönadják a beöltözni vágyó fiataloknak. Neves falu- és egyházi ünnepeken ugyanis a fiatal lányok és fiúk népviseletben jönnek templomba, így fogadják a meghívott vendégeket is.

A férfiöltözet tartozékai közül legmutatósabb a lájbi, amit elöl három sorban, metszett porcelángombok (pitykegombok) díszítenek két rend vitézkötéssor mellett, hátára pedig tömör zsinórdíszt varrnak.

A nők alsószoknyája vászonból készül, rajta gyócsfodorral kiegészítésképpen. Ilyet négyet vagy ötöt vesz fel a varsolci nő, előtte erősen kikeményíti és kivasalja. A felsőszoknya szövetből, selyemből vagy más vásári anyagból készül. Szőttes vászonból felsőszoknyát csak a háború után készítettek, hogy kíméljék a meglevő ünnepi öltözetet. Erre a célra megfestették a vásznat, például rézgáliccal, hamulúggal sárgára, fagyalbogyó levével vörösre stb.

A pendely mellett az ingblúz is többnyire vászonból készült. A buggyos ujjú lájbi és kötő a felsőszoknyához hasonlóan vásári anyagból készült. Mutatós tartozéka a varsolci női öltözetnek a ragyogó színekben pompázó ká(z)smírkendő. Nagyon értékes örökségnek számít a mai világban, hiszen egyre gyakrabban viselik a fiatalok modern öltözködéséhez is.

Hála Istennek, Varsolcon van remény arra, hogy a népművészet, népviselet és néphagyományok örökké éljenek, hiszem, hogy ezt a célt fogja szolgálni a küszöbön álló, rövidesen beinduló faluturizmus is.

Befejezésül Sütő András egyik regényrészletének záró sorai jutnak eszembe, miszerint az öreg szülők nem költöznek egyik elszármazott gyermekükhöz sem, otthon maradnak, hogy a gyermekeknek legyen okuk mindig a hazatérésre… akkor is, amikor ők már nem lesznek az élők sorában.

Varsolcon is mindig visszavárják gyermekeiket a pendelyes édesanyák, fekete lájbis, bokszcsizmás édesapák. Vissza a családi tűzhely mellé, emlékezni, mesélni, szeretni. Ha jól viselkednek, lehet, hogy felpattan a gyalogládika fedele, és mesélni kezd. Mesél a régmúlt valóságról, ami már szinte csak mese, és a mostaniról, ami csak rajtunk múlik, hogy ne váljon csupán mesévé, hanem maradjon meg a maga módján mindig a valóság kedves részének.

Forrás: http://www.kfki.hu/chemonet